隐在望的xiǎo雁塔，日近黄昏时东西两方一明一暗的光线对比仿佛让他参悟到了什么道理一样，继而低头沉yín了许久。

chūn夏之jiāo是个好季节，如果换作太平无事的年头，正是文人墨客们yín诗作赋的好时候。可今年这会儿却热议起所谓华夷之辩来了。五胡luàn华之后这个话题时不时有人论述，但是隋唐以来汉皇不断坐大，特别在此时中原国力持续强大的情况下，人们已经不怎么关心这样的话题，冷mén了许多年。而现在被人重新挑起，显然不是士族民间自发的，一定有人从中cào作。

王皋有些懊悔地说：“刚才在西明寺众目睽睽之下，我不应该站出来说那番话。”

他一向主张礼仪辩华夷的观点，上次去警告辖区内言论偏激的“夏社”正是他做的，今日神sè有些凝重仿佛有什么苦衷。

旁边一个好友不以为然道：“诸夏重礼，衣冠礼制宗法以辩之，却有人扯出血统论调，岂不怪哉？明公所言礼仪论合乎大唐国策，我等以为然也。四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪？”

另一个同僚也表示支持：“尊周礼、仪礼、礼记及chūn秋者，即为诸夏。故中国宜王化四夷使之归附，而无故征发即为不仁无德。此法是大唐百年国策，太宗伐不义礼遇来归，亲和四夷故大唐不修长城而四方已定，当此之时当国者擅改国策，居心何在？”

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