之前皇帝说要改建一座便殿，设置御书房作为批复奏疏、举办燕朝、召对朝臣的所在，取名养心殿就是从孟子这句话来的。

而刚才王守仁虽然没有多讲心学的见解，但心学中的很多见解源流那就是远追孟子观点而来。

现在，王守仁刚从二程、朱熹这理学祖师爷的观点进讲，杨廷和又从孟子的言论开始进讲，针锋相对之意明显。

自然而然，这也是因为杨廷和能够先知道王守仁怎么讲。

这不公平，但杨廷和显然不在意：都必须到经筵上来辩经了，何必假惺惺？

与此同时，这不就是经筵的意义吗？杨廷和一边跟王守仁辩经，一边还在劝谏皇帝。

“欲，如口鼻耳目四肢之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不是其本心者，学者当深以为戒。若多而不节，便如孟子所言：为富不仁。盖天理人欲，不容并立。阳虎之言此，恐为仁之害于富也。孟子引之，恐为富之害于人也。君子小人，每相反而已。”

不少人看向杨廷和的目光带上了敬重佩服：殿试策问何以富国，你现在举为富恐不仁的例子？

杨廷和肃容继续：“孟子见梁惠王，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？朱子解曰：仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害己随之。所谓毫厘之差，千里之谬。此孟子之书所以造端始之深意，学者所宜精察而明辨也。”

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